KOHA NË (PA) KOHË | PROF. DR. METIN IZETI (PJESA 3)
Koha: kuptimi origjinal i këtij termi në gjuhën e grekëve të lashtë është ndarja. Numri, pasi i bashkëngjitet kohës, e bën një ndarje të tillë shumë më të fuqishme. Popujt e paqytetëruar shpesh e konsiderojnë të pafat numërimin e gjallesave dhe përgjithësisht i rezistojnë adoptimit të një aktiviteti të tillë. Tendenca për të numëruar nuk është aspak spontane dhe e pashmangshme, por në qytetërimet e hershme, thotë Schimmel, numrat janë pjesë e realitetit të rrethuar nga një lloj i veçantë tërheqjeje. Nuk është për t’u habitur, pra, që midis kulturave të lashta me ndërgjegjen më të zhvilluar për kohën – egjiptiane, babilonase, majane – ekziston një lidhje e fortë midis numrave, ritualit dhe hyjnive; Majat dhe babilonasit kishin perëndi numerike.
KOHA NË (PA) KOHË | PROF. DR. METIN IZETI (PJESA 2)
Shumë më vonë, mekanizmi i orës – i zbukuruar me numra – e inkurajoi shoqërinë që të abstragojë dhe të përcaktojë më tej përvojën e kohës. Çdo shikim i orës, çdo lexim i kohës, është një matje që bashkon vëzhguesin e mekanizmit të orës me rrjedhën e kohës. Duke ditur se sa është ora një person plotësisht pa vetëdije bie në mashtrimin se e di se sa është ora. Por nëse do të hidhnim orët – na kujton Shallis – do të zhdukej edhe koha objektive. Me pak fjalë, nëse do të hiqnim specializimin dhe teknologjinë, tjetërsimi thjesht do të zhdukej.
Matematizimi i natyrës ishte themeli i ardhjes së racionalizmit dhe shkencës moderne në Perëndim. Ai vetë lindi nga nevoja për numër dhe matje, të cilat, si mësimet e lidhura me kohën, i shërbenin kapitalizmit të tregut. Ruajtja e numrit dhe e kohës si pika bazë të sistemit gjeometrik doli të ishte vendimtare për Revolucionin Shkencor, gjë që pasqyrohet në udhëzimin e Galileos sipas të cilit është e nevojshme të matet gjithçka që është e matshme dhe të bëhet e matshme gjithçka që nuk është. Koha e ndashme matematikisht është e nevojshme për pushtimin e natyrës dhe zhvillimin e formave të para të teknologjisë moderne.
Që atëherë, koha simbolike e bazuar në numra u bë tepër reale, një konstrukt abstrakt i hequr dhe madje qe kundërvihet nga e gjithë përvoja e brendshme dhe e jashtme njerëzore (Syzamosi). Nën presionin e tij, paratë dhe gjuha, mallrat dhe informacionet bëheshin gjithnjë e më të vështira për t’u dalluar dhe ndarja e punës bëhej gjithnjë e më e fuqishme.
Të simbolizosh do të thotë të shprehësh vetëdijen për kohën, sepse simboli mishëron strukturën e kohës. Formulimi i Meerlos është edhe më i qartë: të kuptosh simbolin dhe zhvillimin e tij do të thotë të kuptosh vetë thelbin e historisë njerëzore. E kundërta e kësaj është jeta e fiseve të paqytetëruara, e cila rrjedh në një të tashme gjithëpërfshirëse që nuk mund të reduktohet në një moment të vetëm të së tashmes matematikore. Dhe ndërsa tani po tërhiqej vazhdimisht nga mbështetja gjithnjë në rritje në sistemet e simboleve të shenjave (si gjuha, arti, rituali dhe miti) i ndarë nga e tashmja, një tjetër abstraksion filloi të zhvillohej – historia. Koha historike nuk është më e qenësishme dhe jo më pak e imponuar në realitet se sa ishin format e mëparshme, më pak të zhvilluara të kohës.
Nëpërmjet një procesi gradual të sintezës, vëzhgimet astronomike marrin kuptime të reja. Duke u bërë një zonë e veçantë e njohurive, astronomia bëhet një mjet për përcaktimin e orarit të ritualeve dhe koordinimin e aktiviteteve të një shoqërie komplekse. Me ndihmën e yjeve, vitet dhe stinët bëhen instrumente të autoritetit organizativ. Formimi i kalendarit është themeli i formimit të qytetërimit. Kalendari është artifakti i parë simbolik që rregullonte sjelljen shoqërore duke treguar kohën. Këtu, megjithatë, nuk bëhet fjalë për kontroll kohor, por për kundërshtim të plotë: koha në këtë rast e fut njeriun në botën e tjetërsimit real. Nuk është e pavend të përmendim se fjala jonë kalendar vjen nga fjala latine calendus, që do të thotë dita e parë e muajit kur shlyhen të gjitha llogaritë e biznesit.
Një nga pyetjet themelore në fushën e psikologjisë është: a ekziston fenomeni i kohës në mënyrë të pavarur nga individi apo koha qëndron ekskluzivisht në vetëdijen e individit për kohën? Husserl, për shembull, nuk arriti të tregojë pse vetëdija në botën moderne është domosdoshmërisht e krijuar në kohë. Ne e dimë se përvojat – si të gjitha llojet e ngjarjeve – nuk janë në vetvete as e kaluara, as e tashmja, as e ardhmja. Dhe ndërsa deri në vitet shtatëdhjetë të shekullit të njëzetë, sociologjia tregoi relativisht pak interes për kohën, interesi i psikologëve për kohën pas vitit 1930 u ngrit në qiell. Koha është një koncept që është jashtëzakonisht i aftë në shmangien e përkufizimit psikologjik. Sa është koha? Cila është përvoja e kohës? Çfarë është tjetërsimi? Cila është përvoja e tjetërsimit? Nëse rastësisht konceptet e përmendura do të konsideroheshin në mënyrë adekuate, marrëdhënia e tyre do të ishte plotësisht e qartë. Davies e sheh kalimin e kohës si një fenomen psikologjik me origjinë misterioze dhe arrin në përfundimin se enigma e mendjes do të zgjidhet vetëm kur ne të zgjidhim enigmën e kohës. Po të kemi parasysh ndarjen artificiale të individit nga shoqëria, e cila në thelb përcakton hapësirën e veprimtarisë së tyre, nuk është aspak çudi që psikologë dhe psikoanalistë si Eissler, Loewald, Namnum dhe Morris kishin vështirësi të mëdha në konsiderimin e kohës!
Megjithatë, disa rezultate u arritën. Hartcollis, për shembull, vuri në dukje se koha nuk është vetëm një abstraksion, por edhe një ndjenjë, dhe Korzybski shkon një hap më tej, duke pretenduar se koha është një ndjenjë e nxitur nga kushtet që mbizotërojnë në botë… Ne të gjithë kalojmë gjithë jetën tonë duke pritur Godot, shkruan Arlow, i bindur se përvoja jonë e kohës buron nga nevoja emocionale e paplotësuar. Në mënyrë të ngjashme, Reichenbach i karakterizoi filozofitë e vendosura kundër kohës, si feja, si dëshmi të pakënaqësisë emocionale. Pas Frojdit, Bergler dhe Roheim e interpretuan kalimin e kohës si simbol të një periudhe ndarjeje të rrënjosur në fëmijërinë e hershme. Kalendari është manifestimi më i qartë i ankthit të ndarjes. Zgjeruar nga shtrirja kritike e konsideratave sociale dhe historike, implikimet e këtyre pretendimeve të papërfunduara mund të shërbejnë si një kontribut i rëndësishëm në debatet bashkëkohore. Të reduktuara ekskluzivisht në fushën e psikologjisë, ato për fat të keq ruajnë kufizime thelbësore dhe mashtrime.
Në një botë tjetërsimi, një burrë i rritur nuk është në gjendje të kuptojë ose të rivendosë lirinë përpara kohës që një fëmijë gëzon natyrshëm – dhe përfundimisht duhet ta humbasë. Të mësuarit për kohën si thelbi i shkollimit është i një rëndësie vendimtare për shoqërinë. Ai mësim, theksoi në mënyrë lapidare Fraser, është pothuajse një bartës paradigmatik i veçorive thelbësore të procesit qytetërues. Pacienti i Joost Meerloo-t përfundon me sarkazëm: Koha është qytetërim, që do të thotë se oraret dhe mbivlerësimi i saktësisë janë armë shkatërruese me të cilat të rriturit nënshtrojnë fëmijët. Në konsideratat e tij, Piaget nuk arriti të gjente konfirmimin e natyrës së kohës. Për më tepër, rezultoi se koncepti abstrakt i kohës krijon mjaft problem për të rinjtë. Nuk është diçka që fëmijët e adoptojnë spontanisht dhe as nuk ka një menaxhim spontan të kohës.
Presioni në rritje që koha ushtron mbi individin reflektohet në rritjen e numrit të pacientëve që shfaqin simptoma të ankthit kohor. Dooley flet për faktin se njerëzit me natyrë obsesive, pavarësisht nga forma e neurozës që vuajnë, e përdorin shumë shpesh konceptin e kohës dhe tregojnë një vetëdije shumë të zhvilluar për kohën… Në veprën Analiza dhe koha, Pettit tregon bindshëm. për lidhjen e ngushtë midis neurozës dhe kohës, dhe Meerloo duke marrë parasysh karakterin dhe arritjet e Musolinit dhe Eichmann-it, ai paralajmëron lidhjen e padiskutueshme midis shtrëngimit dhe agresionit fashist.
Çapek e quajti kohën një halucinacion të madh dhe kronik të mendjes njerëzore; ka pak përvoja që mund të quhen vërtet të përjetshme. Ekstaza , jeta që kalon para syve në një moment rreziku të madh… këto janë gjendje të rralla, kalimtare, fuqia e të cilave mundëson arratisjen nga përqafimi i kohës. Kohëzgjatja është ideali i kënaqësisë, ka shkruar Marcuse. Kalimi i kohës, nga ana tjetër, nxit harresën e asaj që është dhe çfarë mund të jetë. Koha është armiku i erosit dhe një aleat i fortë i rendit represiv. Proceset mendore të të pandërgjegjshmes janë në të vërtetë të pakohë, përfundoi Frojdi, … koha nuk i ndryshon ato dhe ideja e kohës nuk mund të zbatohet për to. Prandaj dëshira është gjithmonë jashtë kohës. Siç shkroi Frojdi në vitin 1932: Në nivelin e Id nuk ka asgjë që korrespondon me konceptin e kohës; nuk ka vetëdije për kalimin e kohës. Marie Bonaparte pohoi se duke dobësuar kontrollin total të egos, koha bëhet gjithnjë e më plastike dhe i bindet parimit të kënaqësisë gjithnjë e më shumë. Ndër popujt e “paqytetëruar”, ëndrrat janë një formë mendimi; kjo aftësi ishte ndoshta dikur e zakonshme për të gjithë njerëzit. Surrealistët besonin se realiteti mund të kuptohej më mirë duke krijuar lidhje me përvojat tona instinktive, nënndërgjegjeshëm; Breton, për shembull, deklaroi qëllimin e tij për të fshirë kufijtë midis ëndrrave dhe realitetit të ndërgjegjshëm.
Në Kritiken e mendjes cinike, Peter Sloterdijk bëri një lutje për një pranim radikal dhe të parezervë të Id-it, një vetëpohim narcisist që do të tallte hapur një shoqëri të vrenjtur. Narcizizmi, natyrisht, tradicionalisht është hedhur poshtë si ves, si vetëdashuri heretike. Në realitet kjo do të thoshte se ishte një privilegj i klasës sunduese, ndërsa të gjithë të tjerët (punëtorë, gra, skllevër) duhej të ishin të nënshtruar dhe të përkushtuar ndaj vetëmohimit. Simptomat e narcizmit janë ndjenjat e kotësisë, jorealitetit, tjetërsimi dhe perceptimi i jetës si një sekuencë e thjeshtë momentesh, të shoqëruara nga një dëshirë për autonomi dhe vetëvlerësim të spikatur. Nëse merret parasysh përhapja e këtyre simptomave dhe dëshirave, nuk është aspak e habitshme që narcisizmi të jepet si një forcë potenciale emancipuese. Kërkesa narcisiste për kënaqësi të plotë është në çdo rast një formë e individualizmit subversiv.
Nga data 4 Nëntor deri më 10 Nëntor, do të shpërndahet pjesë nga teksti. Më 11 Nëntor do të shpërndahet i gjithë teksti “KOHA NË (PA) KOHË” të Prof. Dr. Metin Izetit.
